Faxineiros do prédio da Assembleia Legislativa do Estado norte-americano do Nebraska estavam deixando o trabalho por volta de 1 hora da madrugada quando um dos faxineiros percebeu uma cara nova no grupo. “Que escritórios você limpa?”, perguntou o zelador veterano ao recém-chegado. “Eu tento manter todos os departamentos tão limpos quanto eu puder” — respondeu Victor E. Anderson — “sou o governador”. Essa história é interessante, pois nos faz imaginar qualidades do governador do Nebraska que devem estar presentes em todos os líderes. Em primeiro lugar, ele era, segundo quis transmitir, um homem competente o suficiente  para comandar todos os departamentos da gestão estadual. Em segundo lugar, alguém próximo do povo, já que dificilmente vemos homens em altos cargos próximo das pessoas comuns a ponto de travarem uma conversa como essa e até serem confundidos com alguém subalterno. É claro que essa é uma visão simplista do governador baseada em uma breve história, mas as qualidades a que nos remete são bastante nobres para um líder.

“Qualidades de um líder” é o assunto tratado pelo Salmo 145. Mas não de qualquer líder, mas sim daquele a quem o salmista chama (v.1) “meu Deus, o rei” (’elôhay hammelek). É o último salmo davídico do livro e o único denominado “louvor de Davi” (t^ehillâ l^edawid). Trata-se de uma iniciativa efusiva de louvar a Deus, motivo pelo qual ocupou lugar importante na adoração no Templo e na igreja cristã ao longo da história — os vv.15,16 foram usados durante séculos durante a ministração da ceia do Senhor e nas ações de graças pelo alimento. Trata-se de um salmo em acróstico, ou seja, cada versículo inicia com uma das 22 letras do alfabeto hebraico em sequência — o v.13 é referente a duas linhas do salmo, pois sua segunda parte foi perdida no texto hebraico por muito tempo, sendo conservada na Septuaginta e em manuscritos hebraicos encontrados recentemente. No salmo, Deus é visto pelo rei de Israel como seu próprio rei e rei do universo. Suas qualidades são vistas na condução do seu reino, seja em uma esfera maior que engloba toda a humanidade, seja em uma esfera menor e mais próxima que abrange seus servos amados. Ao comandar tudo que existe, Deus exibe, conforme é proclamado no salmo, pelo menos cinco qualidades pelas quais deve ser louvado.

A primeira qualidade de Deus na administração real é seu poder (vv.1-6). O salmo inicia com a decisão de Davi de oferecer louvores ao Senhor. O alvo da exaltação, repetido nos dois primeiros versículos, é bem claro (vv.1,2): “O teu nome, para todo o sempre” (shimka le‘ôlam wa‘ed). O final do salmo traz uma variação da mesma ideia (v.21): “Teu santo nome, para todo o sempre” (shem qodshô le‘ôlam wa‘ed). A expressão “para todo o sempre”, ou, literalmente, “para sempre e sempre”, tem a dupla função de apontar para a duração do louvor a Deus e também para o merecimento de ser adorado. Esse se deve ao fato de que (v.3) “o Senhor é grandioso e muito digno de louvor e sua grandeza é inquestionável” (gadôl yhwh ûm^ehullal m^e’od w^eligdullatô ’ên heqer). “Grandioso” é um conceito que requer uma explicação e essa normalmente é ligada ao seu poder de criar e de comandar tudo que criou. Aqui não é diferente (v.6): “Eles falarão do poder dos teus feitos temíveis e eu anunciarei as tuas grandezas” (we‘ezûz nôr^e’oteyka yo’merû ûg^edûlloteyka ’asaff^erennâ). Tais feitos seriam contados de geração em geração (v.4) e seriam objeto de meditação e louvor ao Deus majestoso (v.5).

A segunda qualidade é sua bondade (vv.7-10). Diferente de muitos reis terrenos que reinaram com crueldade e tirania, Deus reina com bondade e justiça (v.7). Por isso, Davi afirma (v.8): “O Senhor é benigno e compassivo, paciente e de grande misericórdia” (hannûn w^erahûm yhwh ’erek ’affayim ûg^edol-hased). A Bíblia afirma muitas e muitas vezes a bondade e misericórdia de Deus para com seus servos. Entretanto, esse salmo traz uma declaração um pouco mais ampla ao dizer (v.9): “O Senhor é bom para todos e os seus atos compassivos estão sobre todas as suas criaturas” (tôv-yhwh lakkol w^erahamayw ‘al-kol-ma‘asayw). O autor parece se referir ao que chamamos de “graça comum”, que consiste em Deus sustentar a vida e ser paciente com todos: justos e injustos. Não quer dizer que salvará todos indiscriminadamente, crentes e incrédulos, mas que ambos têm as mesmas condições para poderem subsistir, como a chuva, ar, Sol e estações do ano, além de os ímpios não serem imediatamente abatidos por seu pecado. “Todos”, nesse texto, é uma referência geral aos (v.12) “filhos do homem” (b^enê ha’adam), o que inclui (v.20) “todos que o amam” (kol-’ohavayw) e também “todos os ímpios” (kol-har^esha‘îm). Assim, a bondade de Deus é dispensada a todos, apesar de ser mais sentida, reconhecida e agradecida pelos seus servos (v.10). Esses são descritos no v.10 como “todas as tuas criaturas” (kol-ma‘aseyka), o que deve levar os exegetas a considerar se o versículo anterior tem em mente um grupo tão amplo ou somente os “teus fiéis” (hasîdeyka). Porém, deve-se levar em conta o pronome possessivo “tuas” ligado às “criaturas”, possivelmente apontando não para todos (cf. v.9), mas para os que são de Deus pela fé e amor (cf. v.10).

A terceira qualidade é sua majestade (vv.11-13a). Nessas três linhas do salmo surge a palavra “teu reino” (malkût^eka), apontando para o caráter de Deus como um rei sobre a criação e, especialmente, sobre aqueles que o servem (cf. v.1). Três características desse reinado fornecem a qualidade de majestade ao governo divino. Em primeiro lugar (v.11), “a glória do teu reino” (k^evôd malkût^eka), ou (v.12) “a glória da majestade do teu reino” (k^evôd hadar malkût^eka). Em segundo (v.12), “o teu poder” (g^evûrotka), suficiente para realizar “os teus feitos poderosos” (g^evûrotkayw). Por último, a durabilidade e permanência do reino, pelo que diz (v.13a): “O teu reino é um reino que dura por todas as eras e o teu domínio se dá em todas a gerações, uma após a outra” (malkût^eka malkût kol-‘olamîm ûmemshelt^eka b^ekol-dôr wadôr). Essas são as qualidades de um monarca de verdade, um rei investido de grande majestade.

A quarta qualidade é sua fidelidade (vv.13b-17). O salmista reconhece (v.13b): “O Senhor é fiel em todas as suas palavras e leal em todos os seus feitos” (ne’eman yhwh b^ekol-devayw w^ehasîd b^ekol-ma‘asayw). “Suas palavras” aponta aqui as promessas de Deus. Sob a tutela da aliança mosaica com suas promessas de bênçãos pela obediência (Lv 26.3-13; Dt 28.1-14), castigo pela desobediência (Lv 26.14-39; Dt 28.15-68) e perdão pelo arrependimento (Lv 26.40-46), a fidelidade se mostra no fato de Deus cumprir tudo que prometeu. Resumindo, significa que Deus age com veracidade e que suas palavras são duradouras e confiáveis. Por isso, as ações de Deus descritas nas Escrituras são de acordo com a revelação, de modo que ele se compadece e sustenta os desamparados (v.14) e trata com bondade suas criaturas (v.16). Assim, a fidelidade de Deus gera esperança e confiança nos homens que dependem dele, como servos que esperam o sustento das mãos dos seus senhores (v.15). Porém, se a fidelidade garante sua disposição benigna, garante também sua justiça para tratar e punir o mal. Na verdade, sua justiça age em paralelo com a fidelidade, pelo que o salmista repete a mesma fórmula do v.13 com uma única alteração (v.17): “O Senhor é justo em todas as suas palavras e leal em todos os seus feitos” (tsaddîq yhwh b^ekol-devayw w^ehasîd b^ekol-ma‘asayw). A fidelidade de Deus às suas palavras garante seu procedimento bondoso e justo.

A última qualidade divina exibida na administração real é seu amor (vv.18-22). Aqui não se diz que o Senhor ama os seus, entretanto seu amor transborda de cada linha escrita pelo salmista. Davi conhecia pessoalmente os efeitos do amor de Deus dirigido a (v.18) “todos que o invocam” (kol-qor^e’ayw), os quais são também descritos como (v.19) “seus tementes” (y^ere’ayw) e como (v.20) “todos que o amam” (kol-’ohavayw). O afeto e a dependência dos servos de Deus são produzidos e encorajados pelo amor do próprio Senhor por eles, o qual se mostra de três maneiras distintas e marcantes. A primeira é a presença divina em suas vidas (v.18): “O Senhor está perto de todos que o invocam” (qarôv yhwh l^ekol-qor^e’ayw). A segunda é a resposta às orações ligadas às necessidades dos seus (v.19): “Ele ouve o clamor deles” (w^e’et-shav‘atam yishma‘) — nesse texto, “ouvir o clamor” é o mesmo que “atender ao clamor”. A última é a salvação, já que ele guarda os seus do juízo que abaterá os ímpios (v.20): “O Senhor guarda todos que o amam, porém ele exterminará todos os ímpios” (shômer yhwh ’et-kol-’ohavayw we’et kol-har^esha‘îm yashmîd) — a ideia aqui de “guardar” é ampla e pode ser aplicada tanto à experiência temporal de “libertação” como à experiência futura de “redenção”. Por causa disso, o escritor encerra o salmo com uma efusiva declaração de louvor (v.21).

Que razões mais nós precisamos para adorar o Senhor com toda nossa força e proclamar seus atos poderosos e benignos? Que mais é preciso para que nos curvemos diante de um rei tão majestoso sobre toda a criação e nosso rei pessoal por meio da fé em Jesus Cristo? Que mais deve ser dito para que confiemos em Deus e dependamos inteiramente dele ao passarmos pelas lutas dessa vida e ao nos depararmos com as difíceis decisões que temos de tomar? Que outros motivos nós precisaríamos para amar de todo o coração aquele que primeiro nos amou e enviou seu Filho para nos substituir na cruz a fim de morarmos para sempre com ele?

Pr. Thomas Tronco