Acho interessante os testes de cidadania feitos com a finalidade de saber como andam a moral e a ética das pessoas. Um deles ocorreu em 1924, promovido pela revista norte-americana Liberty. Seus editores escolheram, ao acaso, cem assinantes por todos os Estados Unidos e lhes enviou uma correspondência com a quantia de um dólar e uma carta explicando se tratar da devolução do valor excedente em seus pagamentos — erro este que, na verdade, nunca existiu. A intenção do teste era ver como as pessoas reagiriam ao receber um dinheiro que sabiam que não lhes pertencia. O resultado foi que, das cem pessoas que receberam a falsa “devolução”, apenas vinte e sete retornaram o montante à revista informando tratar-se de um engano. Passados quase cinquenta anos, em 1971, a revista fez novamente o mesmo teste. A diferença foi que, dessa vez, somente treze pessoas devolveram o dinheiro. A conclusão que podemos tirar é que o mundo está se tornando cada vez mais desonesto e menos confiável.

O Salmo 132 apresenta Deus com o caráter oposto ao da maioria dos homens da pesquisa acima em dois sentidos: ele não é desonesto e sua palavra não perde o valor com o passar do tempo. Esse salmo é um “cântico de romagem” (shîr hamma‘alôt) e foi composto quando Israel ainda tinha um rei (v.10). Alguns defendem que o salmo foi escrito depois do retorno dos judeus do cativeiro babilônico, mas, ao identificarem o “ungido” do v.10 como sendo o Messias prometido, têm dificuldades em explicar o clamor no sentido de que Deus não viesse a rejeitá-lo. A citação livre das palavras de Salomão na consagração do Templo (vv.8-10 cf. 2Cr 6.41,42), a ênfase no tema da arca de Deus trazida ao seu lugar devido, a relevância da figura de Davi e a apropriação da aliança davídica a fim de beneficiar seu descendente real apontam os dias de Salomão, após a inauguração do Templo, como a data provável da composição do salmo.

Nesse contexto, tanto a presença de Deus marcada pela presença da arca como o estabelecimento da linhagem de Davi eram realidades vivas para os israelitas, pelo que oram pela manutenção de tais bênçãos. Assim, o Salmo 132 demonstra a iniciativa do povo de Israel de orar e colocar em Deus sua esperança tanto de que o Senhor permanecesse em sua habitação no Templo de Jerusalém, baseado em sua escolha da cidade para isso (2Cr 6.6), como de que mantivesse a linhagem davídica (2Sm 7.16). Mas não se trata de uma oração jogada ao vento. O salmista lança mão das promessas de Deus feitas no passado associadas ao seu caráter fiel que torna todas as suas palavras duradouras e verazes. Confiados na durabilidade de tais promessas, a oração do salmista e dos peregrinos tinha cinco aspectos.

O primeiro aspecto é, em si, o ato da oração (vv.1-5). Sem delongas, o salmista inicia seu cântico com um pedido claro e objetivo (v.1): “Ó Senhor, lembra-te de Davi e de toda a sua aflição” (z^ekôr-yhwh l^edawid ’et kol-‘unnôtô). O pedido “lembra-te” não supõe que Deus se esquece das pessoas, mas se trata de um pedido por intervenção e auxílio. O alvo da atuação solicitada é Davi, mas o contexto, contendo a recordação da aliança que Deus fez com ele em relação à sua descendência, demonstra que o beneficiário não seria Davi em pessoa, mas sua linhagem no trono de Israel. Ao mesmo tempo, recorda a ação dedicada e prioritária do rei (vv.2-4) que prometeu não se satisfazer até que trouxesse a Jerusalém a arca de Deus (v.5): “Até que eu ache um lugar para o Senhor, santuário para o poderoso de Jacó” (‘ad-’emtsa’ maqôm layhwh mishkanôt la’avîr ya‘aqov). O que estava por trás disso é o fato de que a arca fora tomada pelos filisteus nos dias finais do sumo sacerdote Eli e devolvida aos israelitas, permanecendo longo tempo na casa do levita Abinadabe (1Sm 6). Ao que tudo indica, esse evento é citado na esperança da continuidade do que Davi iniciou e de ressaltar que a jornada chegou ao fim com a introdução da arca no majestoso Templo construído para esse fim.

O segundo aspecto é a motivação da oração (vv.6,7). Eles sabiam o que era ficar sem a arca e sentir que estava vago o lugar representativo da presença de Deus entre eles. Por isso, a iniciativa de Davi para trazê-la de volta é pintada como uma busca ansiosa por algo perdido e desejado (v.6): “Eis que ouvimos que ela estava em Efrata. Nós a encontramos nos campos de Jaar” (hinneh-sh^ema‘anûha b^e’efratâ m^etsa’nûha bisdê-ya‘ar). Textos paralelos (1Cr 2.24,50) indicam que Efrata não era apenas outro nome de Belém (cf. Mq 5.2), mas também a designação de toda aquela região, incluindo Quiriate-Jearim, citada aqui como Jaar — essa é a forma singular de Jearim e significa floresta ou bosque. Com isso, o salmista relembra a busca pela arca a fim de conduzi-la a Jerusalém, capital de Israel depois de Davi assumir o trono unificado do País. Dessa forma, a adoração a Deus em um tabernáculo voltou a ser completa, motivo pelo qual as pessoas podiam dizer umas às outras (v.7): “Entremos no seu santuário, adoremos diante do estrado dos seus pés” (navô’â l^emishk^enôtayw nishtahaweh lahadom raglayw). A motivação da oração era o desejo de jamais passar privação da presença de Deus.

O terceiro é o objetivo da oração (vv.8-10). A menção às palavras de Salomão (2Cr 6.41,42) evidencia o objetivo duplo da oração dos israelitas. A primeira parte do pedido tem a ver com o Templo como local de habitação de Deus entre os israelitas (v.8): “Ó Senhor, levanta-te para adentrar ao teu lugar de descanso, tu e tua arca poderosa” (qûmâ yhwh limnûhateka ’attâ wa’arôn ‘uzzeka). A arca já estava no Templo desde que tais palavras foram ditas pela primeira vez, mas o povo canta sua intenção de ver isso se manter e seu agradecimento por finalmente poder honrar a Deus como ele merecia. Esse quadro, então, recebe a emolduração do devido serviço prestado ao Senhor no seu santuário, lembrando a responsabilidade que eles mesmos tinham (v.9): “Que os teus sacerdotes se vistam de justiça e que os teus fiéis se alegrem” (kohaneyka yilb^eshû-tsedeq wahasîdeyka y^erannenû). A segunda parte do pedido tem a ver com o rei da nação (v.10): “Por causa de Davi, teu servo, não rejeite a face do teu ungido” (ba‘avûr dawid ‘avdeka ’al-tashev p^enê m^eshîheka). Esse pedido, feito primeiramente por Salomão em favor de si, é repetido pelo povo dos seus dias e pelos peregrinos de outras épocas em favor da linhagem davídica. Essa oração visava à manutenção do reinado.

O quarto é a base da oração (vv.11,12). O escritor do salmo não toma como base o merecimento do rei em questão, mas a promessa de Deus feita ao rei Davi quanto à sua linhagem (2Sm 7.11-16). Ele relembra que a promessa de Deus é permanente e inevitavelmente será cumprida (v.11): “O Senhor fez uma promessa confiável a Davi e ele não desistirá dela: ‘Colocarei no teu trono um dos teus descendentes’” (nishba‘-yhwh l^edawid ’emet lo’-yashûv mimmennâ miff^erî bitn^eka ’ashît l^ekisse’-lak). O que foi traduzido como “um dos teus descendentes” quer dizer literalmente “um dentre o fruto da tua carne”, ou seja, de entre os filhos de Davi o Senhor escolheria um e o elevaria ao trono. Entretanto, se a perpetuidade da linhagem davídica no trono de Israel estava garantida pela promessa (2Sm 7.16), a obediência de cada rei era requerida para que não fossem temporalmente disciplinados (2Sm 7.14,15), nem houvesse ruptura na continuidade do reinado de geração em geração (v.12): “Se os teus filhos guardarem a minha aliança e eu lhes ensinar este meu estatuto, os filhos deles também se assentarão no teu trono perpetuamente” (’im-yism^erû baneyka b^erîtî we‘edotî zô ’alamm^edem gam-b^enêhem ‘adê-‘ad yeshvû l^ekisse’-lak). Infelizmente, por não atender a isso, a linhagem de Davi deixou de se assentar no trono desde que Zedequias foi deposto e ferido (Mq 5.1 cf. 2Rs 25.7) e apenas retornará quando Jesus for elevado ao trono de Davi (Mq 5.2 cf. Lc 1.32).

O último aspecto é a esperança da oração (vv.13,18). Nem o escritor do salmo, nem os peregrinos que cantavam esse hino enquanto adoravam no Templo tinham suas esperanças restritas aos seus dias. Para eles, a predileção soberana de Deus por aquela cidade (v.13) era algo permanente dentro dos seus planos (v.14). Ainda que atravessassem períodos difíceis por causa da infidelidade do povo à aliança do Sinai, o final da história seria que Deus traria prosperidade a Israel (v.15), promoveria restauração à fidelidade e à alegria (v.16), enviaria seu ungido — o Messias prometido — que restauraria a casa de Davi (v.17) e traria julgamento das nações confirmando o trono sob a autoridade do rei divino (v.18). Ainda que tais bênçãos estivessem no futuro, eram motivos de alegria e esperança no presente.

Esse é o modelo da própria oração da igreja de Cristo. Somos chamados a orar (Fp 4.6; Cl 4.2), a tomar como motivação o desejo de não viver afastados de Deus (1Jo 2.15,16), a focar nossos clamores na manutenção do culto e no ministério dos líderes (Mt 18.20; Cl 4.3; Hb 13.7), a confiar nas promessas verdadeiras do Senhor (2Co 3.4; 2Tm 2.11) e a manter nossa esperança sempre apontada para o glorioso futuro prometido (2Tm 4.8; 2Pe 3.13). Se o mundo está se deteriorando e se tornando cada vez mais desonesto, a fidelidade do nosso Deus deve nos levar ao caminho oposto ao dos perdidos, criando em nós devoção, fidelidade, oração dependente e verdadeira confiança de ver todas as bênçãos prometidas por aquele que não mente, não morre e não muda.

Pr. Thomas Tronco